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admin3个月前351浏览量


身体美是产生于一眼可以全面看到的各部分和谐的成果。因而要求这些部分彼此并排着,而这各部分彼此并排着的事物正是绘画的目标。所以绘画可以、也只要它可以摹绘身体的美。

 

诗人只能将美的各要素相继地指说出来,所以他完全防止对身体的美作为美来描绘。他感觉到把这些要素相继地数出来,不可能取得像它并排时那种效果,咱们若想依据这相继地逐个指说出来的要素而向它们马上注视,是不能给予咱们一个一致的和谐的图像的。要想想象这张嘴和这个鼻子和这双眼睛集在一起时会有怎样一个效果是逾越了人的想象力的,除非人们能从天然里或艺术里回想到这些部分组成的一个相似的结构(译者按:读“巧笑倩兮”……时不必做此笨事,不必想象是我国或西方佳人而神态如见,诗意具足,画意也具足)。

 

在这里,荷马常常是榜样中的榜样。他只说,尼惹斯是美的,阿奚里更美,海伦具有神仙似的美。但他从不陷落到这些美的缜密的罗嗦的描绘。他的全诗可以说是修建在海伦的美上面的,一个近代的诗人即将怎样冗长地来叙说这美呀!

 

可是假如人们从诗里边把全部身体美的画面去掉,诗不会丢失过多少?谁要把这个从诗里去掉?当人们不愿意它跟随一个姊妹艺术的脚步来到达这些画面时,莫非就封闭了全部其他路途了吗?正是这位荷马,他这样成心防止全部片断地描绘身体美的,以至于咱们在翻阅时很不容易地有一次取得海伦具有洁白的胳膊和金色的头发(《伊利亚特》IV,第319行),正是这位诗人他依然懂得使咱们对他的美取得一个概念,而这一美的概念是远远超越了艺术在这妄图中所能到达的。人们试回想诗中那一段,当海伦到特罗亚公民的长老聚会面前,那些显贵的长老们瞥见她时,一个对一个耳边说:


怪不得特罗亚人和坚胫甲开人,为了这个女性这么久忍着磨难呢?看来她活像一个芳华常驻的女神。”

 

还有什么能给咱们一个比这更生动的美的概念,当这些镇定的长老们也供认她的美是值得这一场流了这许多血,洒了那么多泪的战役的呢?

 

但凡荷马不能按照着各部分来描绘的,他让咱们在它的影响里来知道。诗人呀,画出那“美”所激起的满足、倾倒、爱、高兴,你就把美本身画出来了。谁能想象莎茀所爱的那个对方是丑恶的,当莎茀供认她瞥见他时丧魂失魄。谁不信任是看到了美的完美的形体,当他关于这个形体所激起的情感产生了怜惜。

 

文学追逐艺术描绘身体美的另一条路,便是这样:它把“美”转化做魅惑力。魅惑力便是美在“活动”之中。因而它关于画家不像关于诗人那么便利。画家只能叫人猜到“动”,事实上他的形象是不动的。因而在它那里魅惑力只能变成了鬼脸。可是在文学里魅惑力是魅惑力,它是活动的美,它来来去去,咱们期望能再度的看到它。又由于咱们一般地可以较为容易地生动地回想“动作”,超越单纯的方式或颜色,所以魅惑力较之“美”在平等的份额中对咱们的效果要更激烈些。

 

甚至于安拉克耐翁(希腊抒发诗人),甘愿无礼貌地请画家无所作为,倘若他不拿魅力来赋予他的女郎的画像,使她生动。“在她的香腮上一个酒窝,绕着她的玉颈全部的爱娇浮荡着。”(《颂歌》第28页)他指令艺术家让无垠的爱娇环绕着她的温顺的腮和云石般颈项!照这话的严厉的字义,这怎么办呢?这是绘画所不能做到的。画家可以给予腮巴最美丽的肉色;但此外他就不能再有所作为了。这美丽颈项的转机,肌肉的动摇,那漂亮酒窝因之时隐时现,这类真实的魅惑力是超出了画家才能的范围了。诗人(指安拉克耐翁)是说出了他的艺术是怎样才可以把“美”对咱们来形象化理性化的最高点,以便让画家能在他的艺术里寻觅这个最高的体现。

 

这是对我以前所论述的话的一个新的例子,这便是说,诗人即便在谈论到艺术作品时,依然不受捆绑于把他的描绘保守在艺术的约束以内的(译者按:这话是指诗人要求画家能打破画的艺术的约束,表出诗的境地来,但照莱辛的观点,这边界是存在的)。

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